- 余治平;
<正>近代以来,所谓"罢黜百家、独尊儒术"的问题一直引起热议,甚至已经在我所主持的国家社会科学基金重大课题《董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究》中列为一大公案。本栏先后发表过邓红、吴光、秦进才、丁四新等教授的相关论述。董金裕教授强调"董仲舒思想实已融汇诸子百家,岂有罢黜其学之理",汉武帝立五经博士,并不等于"独尊儒术",仍准许诸子百家公开讲习,由其传承不断。依罢、尊的语意判断,立则两立,破则两破。评议"罢尊公案",
2021年06期 v.23;No.120 1-2页 [查看摘要][在线阅读][下载 331K] [下载次数：69 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ] - 董金裕;
董仲舒并未如俗论所言,主张"独尊儒术,罢黜百家"。最早提到与"独尊儒术,罢黜百家"之说相关的论述者为班固,是因为董仲舒在《天人三策》讲到:"诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。"从以下四方面可以澄清误解,还原学术史的真相:与董仲舒关系密切的司马迁在《史记》中并未述及此事;《汉书·艺文志》认为诸子属六经之支与流裔;终两汉之世诸子并未废绝;董仲舒思想已融汇诸子百家。
2021年06期 v.23;No.120 3-6+47页 [查看摘要][在线阅读][下载 1125K] [下载次数：1288 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：2 ] - 方朝晖;
儒家治道建立在中国文化的此岸取向这一基本预设之上,其最高价值原理可概括为天下原理、文明原理和大同原理,在此基础上形成了德治原则、贤能原则、人伦原则、礼法原则、风化原则、义利原则、民本原则等七条原则,儒家治道的一系列具体措施,皆可视为此七原则的产物。总体上看,儒家治道有三大特色:治人主义、统合主义和心理主义。
2021年06期 v.23;No.120 7-20+54页 [查看摘要][在线阅读][下载 1144K] [下载次数：337 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 邓红;
《春秋繁露》是研究董仲舒思想的重要材料,更是研究汉代思想的重要文献,但《春秋繁露》历来存在着文献辨伪问题。考证《春秋繁露》真伪的学者大致可分为"推论派""唯理派"和"文献互见派",他们各自提出了一些真知灼见(good idea),但都缺乏确切证据。"考据之学"和研究董仲舒哲学思想的"义理之学"属于不同的学术分野,应有各自的独立性。
2021年06期 v.23;No.120 21-30+102页 [查看摘要][在线阅读][下载 709K] [下载次数：264 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 郭晓东;
"异外内"之说,是两汉公羊学最为核心的义旨之一。由于两汉公羊师说大多失传,董仲舒之说相对零散,唯有何休留下系统性的公羊"异外内"说。何休的"异外内"说,在董仲舒那里大体已具。董仲舒的论说虽然语焉不详,但通过以何休为参照系,则可以得到更好的理解。大体上说,董、何对"异外内"的理解并没有太大的差异。然而,在对一些《春秋》经传具体文本的理解上,董、何虽然均以"外内"之辞言之,但其指向又颇有异趣。
2021年06期 v.23;No.120 31-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 599K] [下载次数：347 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 张丰乾;
董子有名言:"天人之际,合而为一。"其实,"天下"作为一个指代词,其基本的指向就是"天人合一"。在《春秋繁露》中,"天下"的含义十分丰富,或指政治,或指民众,或指君主。董子强调"文德为贵,而威武为下,此天下之所以永全也"。他一方面在"天下"视域中概括出了"《春秋》十指",基于"天之大经"指出了"正天端"与"治天下之端"的必要性,"治天下如视诸掌上"的可能;同时强调"人,最为天下贵也","天下之人,人有士君子之行而少过矣"。他虽然主张"一统于天下",但同时也突出不能靠威武压覆民众。他推崇"自三之道以治天下",以"三而一成"为理论依据,提出了一系列的制度设计;又申明"天下随阳",力图在一体和多元之间找到最合理的构架。他所主张的"深察名号",是以"圣人之所命、名,天下以为正"为前提。他一方面提出了谋求"天下之所以永全"应该遵守的原则和方法;同时也总结了"王之所失天下"以及"天下相怨相贱"的原因。他看重仁义并用,人我双全。在文化资源方面,则提出"以《诗》为天下法",包括"为圣人立法"。需要特别指出的是,董子所谓的"天人合一"是名号各异、等级分明,而各层次之间又相互联通的。
2021年06期 v.23;No.120 38-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 821K] [下载次数：172 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 王文涛;
《管子》最早用五行之理解释人类活动的四时宜忌,采用了两种方法使四时与五行相配:一是将一年分为春夏秋冬四季,在夏秋之间加上中央土;二是把一年分成五个72日,以五季与五行方位相配。董仲舒继承、发展了这两种五行与四时相配的方法,将其纳入自己的五行之说,进而以其与人事相配合,创立了自己的天人学说。《管子》要求天子施政必须与五行的属性相配合,不能违背四时行政,否则,就会祸患横生。解救四时逆行的对策是"务时而寄政""刑德不失"。董仲舒详细论述了人君顺、逆五行为治、为乱的种种情况,将解救四时逆行发展为"五行变救",认为五行生变是因为人君施政未能顺应五行相生之理而招致祸乱,亟须以德救之。二人均将君王的刑、德与四时行政相联系,所不同者,董氏主张以德治为主,刑治为辅。他的阴阳五行说,是对先秦以来由《管子》创始的五行说、四时教令的吸收和发展,以五行为框架,设计了一套实际政治与时令相配合的政治措施,构建起服务于汉朝大一统的阴阳五行政治哲学。
2021年06期 v.23;No.120 48-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 534K] [下载次数：472 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 夏世华;
董仲舒对阴阳的布位和运行法则所做的系统、详尽的说明,对于理解秦汉之际的宇宙论至关重要,而把握董子所依据的宇宙论图式,则是理解董子的阴阳学说和宇宙论思想的津梁。前贤的图式拟构,不仅尚有值得商榷之处,而且未能全面涵盖董子所论及的宇宙论要素。引入1977年安徽阜阳双古堆M1西汉汝阴侯墓出土的六壬式盘来作为理解董子阴阳学说的宇宙论图式,有助于更系统地把握董子以阴阳、五行为内核的宇宙论思想。
2021年06期 v.23;No.120 55-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 974K] [下载次数：366 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ]
- 黄仕坤;
中国哲学研究目前遇到的主要问题之一,是西化的对象化学术话语难以很好地诠释儒释道的精义,故亟待创建新的中国哲学诠释话语体系。首先,中国哲学话语体系新创的基础在于对道的体证,因为唯有明悟儒释道之本体才能给出恰当的诠释。其次,中国哲学话语体系的创设应秉持中西哲学比较会通的方向,即学者应深入把握中西哲学思想和话语的分际并会通彼此,从而既避免话语的误用又丰富中国哲学自身的思想与话语。最后,新创的中国哲学诠释话语,应当虽具有逻辑的区分但又相融相即而为"诗言",即应通过对"道"与"心物一体"存在的描绘而非简单的逻辑定义给出话语。
2021年06期 v.23;No.120 71-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 434K] [下载次数：753 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 王宁;
在中、西、马三大文化交流交锋交融的新范式下,"民主仁学"是不同于"老内圣开出新外王"的思维模式,而是在儒学发展的宏观透视下,尝试将民主与儒家仁爱糅合为道体,探讨儒学与马克思主义融通的可能性。"民主仁学"具有"民主仁爱为体,礼法科技为用"的体用论,具有"一元主导,多元和谐"的文化观,具有"一道五德"的核心价值观。这一理论形态推进了儒家"内圣外王"新发展,推进了中西、古今关系再思考,推进了对社会主义核心价值观新阐释,极具学术价值和理论意义。尽管如此,对于"民主"何以成为本体以及"体用二元"等问题也存有诸多理论困惑,为此,对该理论形态内在逻辑理路进行理论探索是极其必要的工作。
2021年06期 v.23;No.120 77-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 436K] [下载次数：69 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 郭子涵;
作为最伟大的自由主义政治哲学家之一,以赛亚·伯林的自由理论为个人层面的消极自由进行了丰富的论证,并且揭示了积极自由的潜在危险,意图通过捍卫消极自由的方式来实现自由。然而伯林的自由理论却存在诸多缺陷,以致其逃不脱"普遍主义的贫困"。通过对消极自由的考察可以得知消极自由是无法实现真正的自由的,积极自由在实现自由的过程中有着重要的作用。只有在正确理解个人自由的实现与共同体的发展之间的关系的基础上,通过个人与共同体双向互动才能实现更高水平的自由,真正保障和更充分地实现人们的权利。
2021年06期 v.23;No.120 83-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 469K] [下载次数：648 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]
<正>2021年10月23—24日,"2021中国·衡水董仲舒与儒家思想国际研讨会暨中华孔子学会董仲舒研究委员会学术年会"在衡水隆重举行。本次会议由政协衡水市委员会、中华孔子学会董仲舒研究委员会、中国实学研究会、河北省董仲舒研究会共同主办,衡水学院承办,上海交通大学董仲舒国际儒学研究院、西安外事学院七方教育研究院暨国学系协办。研讨会的主题为"儒学复兴从衡水走来"。此次会议采取了现场出席和网络视频出席相结合的方式举行,来自美国、日本、韩国、中国的专家学者参加了会议。
2021年06期 v.23;No.120 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 578K] [下载次数：105 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ] - 余治平;
<正>尊敬的赵革书记,吴晓华市长,钮兴辉主席,刘立斌部长,王守忠书记,尊敬的谢遐龄教授,蒋重跃教授,黄开国教授,向世陵教授,景海峰教授,舒大刚教授,尊敬的各位学界同道:大家上午好!新冠疫情还没消退,德尔塔病毒仍在肆虐,我首先向能够冒着生命危险、大有壮士断腕气概而来参会的每一位嘉宾表示衷心的感谢!两千二百多年前,诞生并成长于美丽广川国大衡水的董仲舒,是中国儒学史、中国文化史上的一个伟大儒学家、伟大思想家。《荀子·儒效》篇中所说的"大儒",要求"法后王,统礼义,一制度。
2021年06期 v.23;No.120 3-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 821K] [下载次数：148 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 郭齐勇;
<正>2021年11月3日,李泽厚先生在美国科罗拉多驾鹤西游。惊悉噩耗,不胜哀悼!李先生享年91岁,已属高寿,然而对于我们这些后学来说,还是希望前辈活得更长些。李先生是开风气之先的人物,具有很大的影响力。他是我们十分敬重的哲学家。毫不夸张地说,20世纪80年代,李先生是中国思想界执牛耳的精神领袖。他的著作是八九十年代的青年学生和学者的案头必备书。我喜欢读他的《批判哲学的批判》《美的历程》,最喜欢的是他的关于中国思想史论的"三书"。他的这"三书",特别是古代、现代思想史论中的若干篇章的初次发表,独到的见解,新颖的提法,
2021年06期 v.23;No.120 7-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 804K] [下载次数：240 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 张凯;
<正>历史文化的传承与复兴是新时代下加强文化自信、说好中国故事、展示中国形象的一个重要话题。位于江苏无锡的梅里古镇,是典型的江南水乡,享有"江南第一古镇的美誉"。满眼粉砖黛瓦,小桥流水人家,好一幅水乡风光图;古道斜阳彩霞,晚餐皆有鱼虾,好一派恬静自在的市井生活画面。饱经三千年岁月沧桑的泰伯庙,承载着"泰伯三让"的至德典范,与梅村现代工业文明交相辉映,成就出"无锡是个好地方"的独特神韵,吸引了世界各地专家学者的关注。
2021年06期 v.23;No.120 9-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 751K] [下载次数：108 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 陈寒鸣;
鹿善继以气节彪炳史册,同时他也是一位重要的思想家,所创燕南王学在晚明儒学史和思想史上独放异彩,故其堪称"北方王门"的领军人物。只是黄宗羲《明儒学案》虽列"北方王门",却摈善继于外,将其归入"诸儒学案",未必允当。由于近世未对鹿氏著作整理出版,致使今人多不知善继其人其学。今特将陈寒鸣先生《鹿善继学谱》的自序和后记先行发布于此;我们在期望陈氏新书早日问世的同时,希望能藉此引起读者诸君对鹿善继其人其学的关注,并由此而推动河北儒学的进一步深入研究。
2021年06期 v.23;No.120 17-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 687K] [下载次数：64 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] -
<正>~~
2021年06期 v.23;No.120 129-134页 [查看摘要][在线阅读][下载 249K] [下载次数：24 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 王春杰;
<正>在衡水市博物馆收藏有一张"故城县第三区土地房产所有证",所署时间是"中华民国三十八年三月十日" (即1949年)。泛黄长方形的纸上,由右至左,竖排,用毛笔清晰地写着:"华北区土地房产所有证第一联故城县(市)第三区东宇屯村居民崔世虎依据中国土地法大纲之规定确定本户全家本人所有土地共计六段拾五亩八分九厘四毫房产共计房屋叁间地基贰段壹亩叁分四厘叁毫均作为本户全家本人私有产业有耕种居住典卖转让赠予等完全自由任何人不得侵犯特给此证。"详细记载了此土地、房产坐落位置及发证时间。
2021年06期 v.23;No.120 135页 [查看摘要][在线阅读][下载 597K] [下载次数：45 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] 下载本期数据